1許多人陷入一種所謂形而上學的錯誤習慣中：認為存在獨立于歷史的概念與理論。他們僵化地把詞匯本身固話，討論僅浮于表面。（也可以說，這樣的討論者沒有耐心去真的理解他者。）

這里會出現(xiàn)的一種低級錯誤是，就像你舉的例子，把不同文本中同一符號但不同含義的詞匯簡單地混同討論。

但還不僅僅是這么簡單。即使消除了詞匯歧義，也不存在柏拉圖的真理世界。沒有一個絕對的真理，或者說不應該以絕對真理的存在視為討論前提，把思維或討論當做道路?！罢胬碓睫q越明”暗含了這種ideology。

2據(jù)尼采的觀點，道德是從主權者的視角為了滿足自己的生命目的而發(fā)展出來的。同理，任何的理論與詮釋也是如此。這即是你的理論觀：理論是實現(xiàn)目的的工具。

但還應強調(diào)理論的客觀性的成分，與視角主義的主觀性相平衡?，F(xiàn)在網(wǎng)哲的理論大多不注重客觀性，因為他們談論理論大多只是為了自我滿足。

3還應當強調(diào)，這種出于自我目的選取的理論，不能是一種編造的故事，而應出自實踐視角自然的設立。欺騙他人以滿足某些目的的話術，不能稱之為理論，而是在ideology的編織。

理論的工具性不是以影響他人來實現(xiàn)的，而是作為切開現(xiàn)實的觀測面。

理論是為了自己而用，而不是慫恿他人。

有必要區(qū)分這兩種性質(zhì)的話語以防止自己混淆。