這樣的世界任務(wù)也可以說是主線的一部分，狹義的魔神任務(wù)或傳說任務(wù)的主線是以角色為第一人稱敘事，廣義的世界任務(wù)的主線就是以未能成為主角的npc中的npc，或者過去的需要被超越的歷史中的角色為第一人稱的敘事。后者的復(fù)雜度還是比不過前者，不過也確實道出了不少東西。可惜過去的世界任務(wù)無法在旅行日志中看到了，以后可能不會完整復(fù)盤世界任務(wù)的筆記，只能憑記憶中的內(nèi)容捕風捉影一些。

這家伙，我將楓丹的人性定位在觀念論階次倒是應(yīng)驗了，上層是黑格爾，中層是市民社會，下層是與黑格爾對應(yīng)的馬克思。

回溯性建構(gòu)，未來決定過去。

“對于馬克思的辯護，歷史的自我認識作為一個展開的過程，需要一個與其自身不一致的暴力來推動歷史的自我認識。也就是只有改造世界才能超出世界本身從而豐富世界的自我認識。實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)意義上歷史的超越。即只有革命史學才有資格去犯編篡史的錯誤”。

圖一：三個選項分別是對立、同一、調(diào)和，我有明確討厭的人群，自然是選對立。前面的海洋分出有生命的水滴出去，是海洋內(nèi)在的不一致性主體化地顯現(xiàn)，例外才是時間的動力。

圖二：這里的本質(zhì)指的是事物在符號系統(tǒng)中的位置問題，狗不應(yīng)該是野豬，能指與所指不應(yīng)斷裂，而不是本體論上的社會關(guān)系或者什么原初的東西。這里體現(xiàn)的是無腦享樂的否定大他者的女性性，與之不同，男性性是從自我分裂的主體那出發(fā)的。再扯遠點可能就政治敏感了。

圖三：這里抵達了存在主義，畢竟純水作為水神眷屬也是可以抵達神性的，人性的存在主義在納塔那邊。人作為被拋入這個世界的中介歷史的主體有著定義一切的自由，其并非是為了過去或家族或社會或任何人而誕生，其之誕生是無根的，但是環(huán)境會事先為其建構(gòu)欲望，要意識到這樣的欲望或者目的的非全性。到這里馬主義可以是為一種女性主義，不是預(yù)設(shè)大對體不存在的無腦享樂的女性性，而是作為性別之合題去使大對體不存在的主體性。安獲得主體性的過程，嗯，phallus的置入使得母子從共同體分離，前者是作為某種實在性的力量。