《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里面有一條大名鼎鼎的提綱：

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

　　費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：

　?。ǎ保┢查_歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。

　?。ǎ玻┮虼?，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。

庸俗的經(jīng)院教科書會截取這段話出來——”人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄Q，人的本質(zhì)就是一切關(guān)系的總和。

我們只需要仔細(xì)看看馬克思的原文，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)院教科書的做法無異于“要斷章取義——選自《不要斷章取義》”。

原文的文本意思明顯是這樣的，第一，費(fèi)爾巴哈說宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，第二，費(fèi)爾巴哈是錯的，宗教的本質(zhì)不僅不是人的本質(zhì)，而且費(fèi)爾巴哈所謂“人的本質(zhì)”也只是社會關(guān)系的總和罷了。

我們要做的是在社會、歷史中展開實踐，而不是抱著一種現(xiàn)存社會關(guān)系給出的虛假本質(zhì)，被束縛手腳。